التصنيف: الشيخ عبد الله الحداد
الفائدة (22) الحديث المتفق عليه عند الحميدي
22 الفائدة الثانية والعشرون.
فائدة في الحديث المتفق عليه عند الحميدي
المعروف ممن يتتبع كتاب الجمع للحميدي أن الحديث الذي يختلف مخرجه عن الصحابي عند البخاري ومسلم كأن يخرجه البخاري عن عبد العزين بن صهيب، عن أنس ويخرجه مسلم عن حميد عن أنس يجعله الحميدي من المتفق عليه من ترجمتين، ونسوق مثالين على ذلك
المثال الأول: قال الحميدي في المتفق عليه من حديث جابر ج2 ص361 (1582) – السِّتُّونَ: من ترجمتين أَيْضا.
أخرجه البُخَارِيّ عَن عَمْرو بن دِينَار عَن جَابر قَالَ: بَيْنَمَا النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم يقسم غنيمَة بالجعرانة، إِذْ قَالَ لَهُ رجلٌ: «اعْدِلْ. فَقَالَ: ” لقد شقيت إِن لم أعدل».
وَأخرجه مُسلم من حَدِيث يحيى بن سعيد الْأنْصَارِيّ عَن أبي الزبير عَن جَابر قَالَ:أَتَى رجل بالجعرانة مُنْصَرفه من حنين، وَفِي ثوب بِلَال فضةٌ وَرَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم يقبض مِنْهُ وَيُعْطِي النَّاس، فَقَالَ: يَا مُحَمَّد اعْدِلْ فَقَالَ: «وَيلك، وَمن يعدل إِذا لم أعدل، لقد خبت وخسرت إِن لم أكن أعدل» فَقَالَ عمر بن الْخطاب: دَعْنِي يَا رَسُول الله فأقتل هَذَا الْمُنَافِق. فَقَالَ: «معَاذ الله أَن يتحدث النَّاس أَنِّي أقتل أَصْحَابِي، إِن هَذَا وَأَصْحَابه يقرأون الْقُرْآن لَا يُجَاوز حَنَاجِرهمْ، يَمْرُقُونَ مِنْهُ كَمَا يَمْرُق السهْم من الرَّمية».».
وَمن حَدِيث قُرَّة بن خَالِد عَن أبي الزبير عَن جَابر: أَنه عَلَيْهِ السَّلَام كَانَ يقسم مَغَانِم.. بِنَحْوِهِ. انتهى كلام الحميدي
والمثال الثاني نذكره إن شاء الله في الفائدة الثالثة والعشرون
الفائدة (14) الرابعة عشر: حديث اسق، ثم احبس حتى يبلغ الجدر
الفائدة السادسة عشر
حديث: عُروةُ بنُ الزُّبيرِ: أنَّ الزُّبَيرَ كان يُحدِّث أنه خاصَمَ رجُلاً منَ الأنصارِ قد شَهِدَ بَدراً إلى رسولِ اللهِ ﷺ في شِراجٍ منَ الحَرَّة كانا يَسْقِيانِ بهِ كِلاهما، فقال رسولُ اللهِ ﷺ للزُّبيرِ: «اسْقِ يا زُبَيرُ ثمَّ أرسلْ إِلىٰ جارِكَ». فغَضِبَ الأنصاريُّ فقال: يا رسولَ اللهِ آنْ كانَ ابنَ عَمَّتِكَ. فتَلوَّنَ وجهُ رسولِ اللهِ ﷺ ثمَّ قال: «اسقِ، ثمَّ احبِسْ حتّى يَبلُغَ الجَدْرَ». فاسْتوعى رسولُ اللهِ ﷺ حينئذٍ حقَّهُ للزُّبَيرِ. وكان رسول اللهِ ﷺ قبلَ ذٰلكَ أشارَ على الزُّبيرِ برَأي سَعَة له وللأنصاريّ فلما أحفَظَ الأنصاريُّ رسولَ اللهِ ﷺ اسْتَوعىٰ للزُّبير حقَّهُ في صريحِ الحُكم، قال عروةُ قال الزُّبيرُ: واللهِ ما أحسِبُ هذهِ الآية نزَلَتْ إلا في ذلك ﴿فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ﴾ الآيَةَ
أخرجه البخاري 2361، 2362، 2708، 4585 عن عُروةُ بنُ الزُّبيرِ: أنَّ الزُّبَيرَ
وأخرجه 2359، 2360 عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ رضى الله عنهما: أَنَّهُ حَدَّثَهُ أَنَّ رَجُلاً مِنَ الأَنْصَارِ خَاصَمَ الزُّبَيْرَ
قلت : قال الحافظ المزي في التحفة 3/182 رواه عبد الله بن وهب [س] عن يونس بن يزيد والليث بن سعد, عن الزهري, عن عروة عن أخيه عبد الله, عن الزبير ـ ورواه غير واحد عن الليث فجعلوه من مسند عبد الله ـ قال الحافظ ابن حجر في النكت على الأطراف ـ صورة الروايتين في الشرب الإرسال بخلاف الرواية التي في الصلح فظاهرها الإيصال, ـ ثم وجدت في حاشية التحفة كلاما نفيسا على هذا الحديث سأذكره رامزا له فيها (ل) وسأذكر زيادات الفتح بجعلها بين قوسين عند اللزوم ـ اختلف فيه عن الزهري عن عروة على أربعة الأنحاء الأول: قيل عن عروة، عن الزبير وهذه رواية شعيب عند أحمد في «مسنده» ج 1/165 ـ والبخاري في الصلح «2708» ( بالإرسال) ورواية ابن جريج عند الإسماعيلي ( من وجه آخر كرواية شعيب التي ليس فيها عن عبد الله ) ؛ وكذا أخرجه الطبري من طريق عبد الرحمن بن إسحاق ( حدثنا ابن شهاب ) , وذكر الدار قطني في «العلل» أن بن أبي عتيق وعمر بن سعد روياه عن الزهري كذلك ( على قولهما « عروة بن الزبير» قال قال وكذلك قال أحمد بن صالح وحرملة عن ابن وهب، قال وكذلك قال شبيب بن سعيد عن يونس، قال وهو المحفوظ، ) ـ الثاني: قيل عن عروة قال: خاصم الزبير رجلا …وهذه رواية معمر عند البخاري « في الشرب 2361 ـ وفي التفسير ـ 4585». وعند ابن مندة في الإيمان رواية ابن جريج عند البخاري «الشرب 2362». الثالث: قيل عن عروة عن عبد الله بن االزبير». وهذه رواية الليث ـ وهي عند الستة ـ أخرجوه عن جماعة من أصحاب الليث عنه ـ وهم عبد الله بن يوسف وأبو الوليد «الطيالسي» وقتيبة ومحمد بن رمح ـ زاد أبو نعيم في المستخرج؛ ويحيى بن «عبد الله بن» بكير. وهكذا قال شبيب بن سعيد عن يونس عن الزهري ذكره الدارقطني في «العلل»: قال وكذا قال أحمد بن صالح وحرملة عن ابن وهب، عن يونس والليث جميعا عن الزهري. ـ الرابع: رواية يونس بن يونس بن عبد الأعلى والحارث بن مسكين. عن ابن وهب بهذا السند، فزاد فيه: عن عبد الله بن الزبير عن الزبير. أخرجه النسائي وأبو عوانة وابن الجارود «في المنتقى»: في الأحكام»: ح 1021, ص 339»: وابن مندة في الإيمان. وهكذا قال ابن أخي الزهري، عن عمه أخرجه الحاكم «في المستدرك ج3 ص364»: قال الدار قطني والمحفوظ رواية شعيب. أهـ ـ قال الحافظ في الفتح 5/35 وإنما صححه البخاري مع هذا الاختلاف اعتمادا على صحة سماع عروة من أبيه وعلى صحة سماع عبد الله بن الزبير من النبي ﷺ ، فكيفما دار فهو على ثقة، ثم الحديث ورد في شيء يتعلق بالزبير فداعية ولده متوفرة على ضبطه، وقد وافقه مسلم على تصحيح طريق الليث التي ليس فيها ذكر الزبير، وزعم الحميدي في جمعه أن الشيخين أخرجاه من طريق عروة عن أخيه عبد الله عن أبيه، وليس كما قال، فإنه بهذا السياق في رواية يونس المذكورة ولم يخرجها من أصحاب الكتب الستة إلا النسائي وأشار إليها الترمذي خاصة، وقد جاءت هذه القصة من وجه آخر أخرجها الطبري والطبراني من حديث أم سلمة، وهي عند الزهري أيضا من مرسل سعيد بن المسيب. أهـ
الفائدة (15) الخامسة عشر: تغيير الأسماء
• الفائدة الخامسة عشر: تغيير الأسماء
قَالَ أبُو دَاوُدَ: في سننه بعد ايراده لحديث حزن بن أبي وهب المخزومي في الأدب 70 -باب في تغيير الاسم القبيح
(4952) -حدثنا أحْمَدُ بنُ صَالحِ: أخبرنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عن مَعْمَرٍ، عن الزُّهْرِي، عن سَعِيدِ بنِ المُسَيِّبِ، عن أَبِيهِ، عن جَدِّهِ: «أَنَّ النَّبيَّ ﷺ: قالَ: «له ما اسمك»؟ قال حَزْنٌ. قالَ: «أَنْتَ سَهْلٌ». قالَ: لاَ. السَّهْلُ يُوطَأُ وَيُمْتَهَنُ. قالَ سَعِيدٌ: فَظَنَنْتُ أَنَّهُ سَيُصِيبُنَا بَعْدَهَ حُزُونَهٌ.
قَالَ أبُو دَاوُدَ: وغيَّرَ النَّبيُّ ﷺ اسْمَ الْعَاصِ وَعَزِيزٍ وَعَتَلَةَ وَشَيْطَانٍ وَالْحَكَمِ وَغُرَابٍ وحُبابٍ وَشِهَابٍ فَسَمَّاهُ هِشَاماً، وَسَمَّى حَرْباً سَلْماً وَسَمَّى المُضْطَجِعَ المُنْبَعِثُ، وَأَرْضاً تُسَمَّى عَفِرَةَ سَمَّاها خَضِرةَ، وشَعْبَ الضَّلالَةِ سَمَّاهُ شَعْبَ الهُدى وبنو الزِّنيةِ سَمّاهُمْ بَنِي الرَّشْدَةِ، وَسَمَّى بَنِي مُغْوِيَةَ بَنِي رِشْدَةَ. قَالَ أبُو دَاوُدَ: تَرَكْتُ أَسَانِيدَهَا لِلاخْتِصَارِ.
الفائدة (4) الرابعة:أول من دخل بالمهذب إلى اليمن
سلسلة الفوائد الذمارية من كتب الفرقة الناجية
الفائدة الرابعة: أول من دخل بالمهذب إلى اليمن
أول من دخل بالمهذب إلى اليمن محمد بن عبدويه المدفون بجزيرة كمران تفقه بالشيخ أبي إسحاق ببغداد وقرأ عليه كتاب المهذب ونكته وكان سكن عدن ثم دخل زبيد وكانت طريقته سنية له كتاب في أصول الفقه يسمى “الإرشاد” توفي سنة 525هـ.
كتبه: أبي بكر عبد الله بن ناجي الحداد
الفائدة (3) الثالثة: نظر مع المزي في التحفة
سلسلة الفوائد الذمارية من كتب الفرقة الناجية
الفائدة الرابعة: نظر مع المزي في التحفة
من مسند أبي بن كعب
قال المزي في التحفة (1/31):
59- [خ د ق] حديث إنّ من الشعر حكمةً. فساقه إلى أن قال:
د (95) ق (41) جميعاً فيه (في الأدب) عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن ابن المبارك، عن يونس بن يزيد، عن الزهريّ به. قلت: هو في سنن د كذلك ــ أما في سنن ق المطبوع فهو برقم (3755) عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن أبي أسامة، عن ابن المبارك به. فأدخل بين ابن المبارك وابن أبي شيبة حماد بن أسامة. أهـ والله أعلم.
كتبه أبو بكر عبد الله بن ناجي الحداد
الفائدة (2) الثانية: فائدة حديثية
سلسلة الفوائد الذمارية من كتب الفرقة الناجية
الفائدة الثانية: الفائدة الثانية فائدة حديثية
أخرج النسائي في السنن ج 3 ص 172
(1540-1541) حديث: الزُّهْرِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ قَالَ: صَلَّى رَسُولُ اللهِ ﷺ صَلاَةَ الْخَوْفِ قَامَ فَكَبَّرَ، فَصَلَّى خَلْفَهُ طَائِفَةٌ مِنَّا وَطَائِفَةٌ مُوَاجِهَةَ الْعَدُوِّ، فَرَكَعَ بِهِمْ رَسُولُ اللهِ ﷺ رَكْعَةً وَسَجَدَ سَجْدَتَيْنِ … الحديث قَالَ أَبُو بَكْرِ بْنُ السُّنِّيِّ: الزُّهْرِيُّ سَمِعَ مِنْ ابْنِ عُمَرَ حَدِيثَيْنِ وَلَمْ يَسْمَعْ هَذَا مِنْهُ.
وقال النسائي في الزكاة (25) -بَابُ: مَا يُوجِبُ الْعُشْرَ وَمَا يُوجِبُ نِصْفَ الْعُشْرِ.
(2488) -أَخْبَرَنَا هَارُونُ بْنُ سَعِيدِ بْنِ الْهَيْثَمِ أَبُو جَعْفَرٍ الأَيْلِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي يُونُسُ، عَنْ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ سَالِمٍ، عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ، قَالَ: «فِيمَا سَقَتِ السَّمَاءُ وَالأَنْهَارُ وَالْعُيُونُ أَوْ كَانَ بَعْلاً الْعُشْرُ، وَمَا سُقِيَ بِالسَّوَانِي وَالنَّضْحِ نِصْفُ الْعُشْرِ».
وفي الكبرى عقبه قَالَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ: رَوَاهُ نَافِعٌ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنْ عُمَرَ قَوْلُهُ. وَاخْتَلَفَ سَالِمٌ وَنَافِعٌ عَلَى ابْنِ عُمَرَ فِي ثَلاَثَةِ أَحَادِيثَ: هَذَا أَحَدُهَا. وَالثَّانِي: مَنْ بَاعَ عَبْدًا وَلَهُ مَالٌ، قَالَ سَالِمٌ: عَنْ أَبِيهِ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ. وَقَالَ نَافِعٌ: عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنْ عُمَرَ قَوْلُهُ، وَقَالَ سَالِمٌ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ: تَخْرُجُ نَارٌ مِنْ قِبَلِ الْيَمَنِ. وَقَالَ نَافِعٌ عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنْ كَعْبٍ قَوْلُهُ.
قَالَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ: وَسَالِمٌ أَجَلُّ مِنْ نَافِعٍ وَأَنْبَلُ، وَأَحَادِيثُ نَافِعٍ الثَّلاَثَةُ أَوْلَى بِالصَّوَابِ. وَبِاللَّهِ التَّوْفِيقُ.
كتبه أبو بكر عبد الله بن ناجي الحداد
الفائدة (1) الأولى: الأربع الركعات قبل الظهر هل تكون سردا بتسليمه واحدة أو بتسليمتين؟
سلسلة الفوائد الذمارية من كتب الفرقة الناجية
الفائدة الأولى: الأربع الركعات قبل الظهر هل تكون سردا بتسليمه واحدة أو بتسليمتين؟
أخرج الإمام أحمد في مسنده عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «صَلَاةُ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ مَثْنَى مَثْنَى» وكذا أبو داود في سننه
فهذا نص على أنها تكون بتسليمتين.
أما ما أخرجه أبو دواد (1270) عَنْ أَبِي أَيُّوبَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «أَرْبَعٌ قَبْلَ الظُّهْرِ لَيْسَ فِيهِنَّ تَسْلِيمٌ، تُفْتَحُ لَهُنَّ أَبْوَابُ السَّمَاءِ»،
قَالَ أَبُو دَاوُدَ: بَلَغَنِي عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ الْقَطَّانِ، قَالَ: «لَوْ حَدَّثْتُ عَنْ عُبَيْدَةَ بِشَيْءٍ لَحَدَّثْتُ عَنْهُ بِهَذَا الْحَدِيثِ»، قَالَ أَبُو دَاوُدَ: عُبَيْدَةُ ضَعِيفٌ.
قال المناوي في فيض القدير وتسمى هذه سنة الزوال وهي غير سنة الظهر نص عليه في الإحياء وقال بعضهم هذه الأربع ورد مستقل سببه انتصاف وزوال الشمس.
(د ت في) كتاب (الشمائل) النبوية (وابن خزيمة) في الصلاة من صحيحه (عن أبي أيوب) الأنصاري وفيه كما قال جمع عبيدة بن معتب الضبي الكوفي ضعفه أبو داود وقال المنذري لا يحتج بحديثه وقال يحيى القطان وغيره الحديث ضعيف وقال المنذري في موضع آخر في إسناد أبي داود احتمال للتحسين والمؤلف رمز لصحته انتهى.
قلت: أخرج البخاري لعبيدة في موضع واحد في الأضاحي تعليقا. والله أعلم.
كتبه أبو بكر عبد الله بن ناجي الحداد